PA’ QUE ME BENDIGAS, DE NOCHE DE DIA REY DE REYES!

OH JEHOVA CUANTO TE AMO CUANTO TE ANHELO!

Te canto con mi corazon,Te adoro con mi alma, Te amo con todo mi ser Dios de mi vida,Dios de Israel, Te necesito ,

 no puedo vivir sin Ti,

Te amo ahora y para siempre en eternidad, oh Jehova Adonai oh EL Shaddai mi corazon suspira por Ti,

 Te amare Altisimo bendito sea TU nombre por los siglos de los siglos amen!



SON AL REY JUAN LUIS GUERRA



Te amo, oh Jehová, fortaleza mía, Jehová, roca mía y castillo mío, y mi libertador;

 Mi escudo, y la fuerza de mi salvación, mi alto refugio. Invocaré a Jehová, quien es digno de ser alabado,

Y seré salvo de mis enemigos.¨ Salmo 18:1-3.

 ¨Dad a Jehová la honra debida a su nombre;

 Traed ofrendas y venid a sus atrios.¨ Salmo 96:8.

                 Eliade,  de undeva din trecut…
    Scriitor, filozof şi istoric al religiilor de origine română, profesor la Universitatea din Chicago, contestat în epoca ceauşistă
     S’a nascut la 28 Februarie 1907 in Bucuresti. Studiile primare le face in orasul natal; secundare in cadrul liceului “Spiru Haret”; superioare in cadrul Universitatii Bucuresti, unde studiaza filosofia, si Calcutta (India), intre Decembrie 1928 si Decembrie 1931, unde ia cursuri dela renumitii filozofi Rabindranath Tagore si Surendranata Dasgupta despre istoria religiilor si a filozofiei indiene.

   Si-a facut debutul literar cu povestirea fantastica “Cum am descoperit piatra filosofului”, publicata la varsta de 14 ani in “Ziarul Stiintelor Populare” din Bucuresti, lucrare premiata de comitetul de conducere al ziarului. La varsta de 16 ani, incepe sa publice nuvele si esseuri literare la diferite reviste, iar dela 17 ani începe sa scrie articole in care trateaza istoria religiilor si cultura Orientului in cadrul revistei “Vlastarul” (revista liceului “Spiru Haret). Student la filosofie, isi incepe colaborarea la “Revista Universitara” in Ianuarie 1926 (Anul I, Nr. 1), in paginile careia desfasoara o acida polemica impotriva lui Nicolae Iorga, polemica bazata pe argumente irefutabile privind anumite lucrari ale istoricului, continuata in paginile ziarului “Cuvantul” (Director: Nae Ionescu) de-a lungul urmatorilor ani.

Preocupat masiv de cultura italiana intre 1927/1928, pleaca pentru scurt timp in Italia in studiu de cercetare, publicand la finele studiilor universitare o teza ampla privind Filosofia Renasterii. Dupa revenirea sa la Bucuresti dela studiile efectuate in India, Mircea Eliade se pregateste pentru sustinerea doctoratului in filosofie cu o lucrare orientalisticãreferitoare la practicile si gandirea “Yoga” (1933), publicata mai apoi sub titlul: “Yoga. Essai sur les origines de la mistique indienne”, Paris-Bucuresti, 1936.
   Incepand cu anul 1933, profesor asociat de filosofie la Universitatea din Bucuresti, tine numeroase cursuri de filosofie si de istoria religiilor, bucurandu-se de o numeroasa audienta din partea studentimii nationaliste. Laureat cu premiul I al Societatii Scriitorilor din Romania in anul 1937, in urma publicarii unei editii critice in doua volume despre Bogdan Petriceicu Hasdeu cu titlul: “B. P. Hasdeu – Scrieri literare, morale si politice” aparuta in cadrul Fundatiei pentru Literatura si Arta, Mircea Eliade este preocupat in egala masura si de politicã, fiind candidat pe listele partidului “Totul Pentru Tara” (expresia politica a Miscarii Legionare) in alegerile din Decembrie 1937 si dupa victoria din alegeri, deputat legionar in Parlamentul Romaniei.
  Cărţile te silesc să-ţi pierzi inteligent timpul. Şi, totuşi, această pierdere inteligentă nu e mai puţin absurdă, prin faptul că te consumă şi te înstreinează.”
                                                                              ”Romanul adolescentului miop” de Mircea Eliade
   Dupa instaurarea dictaturii carliste la inceputul anului 1938 si prigoana  indreptata impotriva Miscarii Legionare, Mircea Eliade este arestat alaturi de ceilalti conducatori ai Legiunii si intemnitat in lagarul de la Miercurea-Ciuc .
   Mircea Eliade a desfasurat o intensa si variata activitate publicistica1), colaborand la numeroase ziare si reviste nationaliste, intre care: “Calendarul”, “Vremea”, “Cuvantul”, “Credinta”, “Buna Vestire”, “Sfarma Piatra”, “Gandirea”, “Tinerimea Romana”, “Criterion” s.a., sustinand in acelasi timp numeroase conferinte la Radio Romania: “Secretul Indiei”,
  “Eseul European si eseul romanesc”, “Mesaj cultural de 6.000 de ani”, “Arta si tehnica criticii”, etc.
   Atasat cultural al ambasadei Romaniei la Londra (1940-1941) si apoi al legatiei romane din Lisabona (1941-1945), dupa instalarea fortata a comunismului la conducerea Romaniei se stabileste in Franta, la Paris, unde ramane pana in anul 1957, timp in care preda istoria religiilor mai intai la “Scoala Practica de Inalte Studii” (1945-1948), iar dupa aceea la Sorbona (1945-1957).
   Sosit in Statele Unite la invitatia mai multor profesori si cercetatori ai istoriei religiilor in anul 1956, tine cursuri pana in anul 1957 cand accepta postul de profesor  titular si de coordonator al Catedrei de Istoria Religiilor dela Universitatea din Chicago, dela care datã se stabileste definitiv in aceasta tara.
   Ca o recunoastere a savantului pentru marile sale merite aduse la studiul si cercetarea istoriei religiilor, catedra mai sus amintita a fost numita Catedra “Mircea Eliade” incepand cu anul 1985.
                                                       “ Totul este posibil, impotriva tuturor ratiunilor ”  Mircea Eliade   Ratiune
 Autor a peste 1.500 de carti, eseuri si articole de specialitate, Mircea Eliade s’a bucurat de o atentie imensa in lumea cercetarilor, fiindu-i dedicate peste 500 de lucrari omagiale privind activitatea si personalitatea sa creatoare.
   In Exil, a fondat si condus revista “Luceafarul” (Anul I, Nr. 1, Nov. 1948, Paris), colaborand activ si la alte reviste si ziare romanesti: “Fiinta Romaneasca”, “Cuvantul in Exil”, “Revista Scriitorilor Romani”, “Buletinul Bibliotecii Romane” (Freiburg), “Caete de dor”, s.a. Co-editor al revistei “History of Religions” aparuta la Chicago in anul 1957, Mircea Eliade si-a adus contributia in paginile multor reviste de specialitate straine, publicand numeroase studii de importanta majora la cunoasterea istoriei si a filosofiei religiilor. “Doctor Honoris Causa” al multor universitati din Franta, St. Unite, Anglia, Belgia, Argentina; Membru al Academiei belgiene, decorat cu “Legiunea de Onoare” in anul 1978.
   Cea mai mare autoritate stiintifica in materie, lucrarile sale au aparut traduse in numeroase limbi ale lumii in multe editii consecutive (in Japonia de pilda, numai in cuprinsul a trei ani [1974-1977] au fost publicate 13 volume din opera autorului, adaugandu-li-se si un volum supliment intitulat “Studiile lui Eliade”).
 Mircea Eliade s’a stins din viata in Chicago, la 22 Aprilie 1986, cu gandul la tara pe care a iubit-o si a purtat-o in inima in tot timpul vietii lui, si pe care nu a mai revazut-o niciodata dupa plecarea sa in strainatate in anul 1940, dar tanjind la gandul ca intr’o zi va fi eliberata din chingile asupritoare comunist
       Opere ştiinţifice

 Yoga: Essai sur les origines de la mystique indienne  1936
 Cosmologie şi alchimie babiloniană  1937
 Comentarii la legenda meşterului Manole 1943
 Traité d’histoire des religions  1949
 Le Sacré et le Profane  1956
 Aspects du mythe   1963
 Le mythe de l’éternel retour 1969 
 Le Chamanisme et les Techniques archaïques de l’extase  1974
 Opere literare
 Maitreyi (1933)
 Întoarcerea din rai (1934)
 Huliganii (1935)
 Domnişoara Christina (1936)
 Nuntă în cer (1938)
 Pe strada Mântuleasa (1968)
 La ţigănci (1969)
 Noapte de Sânziene (1971)
 Bătrânul şi birocratul (1974)
 Romanul adolescentului miop
 Lucrările publicate în limba română
 Romanul adolescentului miop, scris în 1927, publicat de Mircea Handoca abia în anul 1989, ediţie curentă, Humanitas, 2004
 Gaudeamus, 1929 ediţie curentă, Humanitas, 2004
 Isabel şi apele diavolului, 1929, ediţie curentă, Humanitas, 2003
 Solilocvii, 1932
 Maitreyi , 1933, roman indian
 Oceanografie, 1934,
 Întoarcerea din rai, 1934, ediţie curentă Humanitas, 2003
 Lumina ce se stinge, 1934, ediţie curentă Humanitas, 2003
 Alchimia asiatică, 1935 text integral în antologia Drumul spre centru, Univers, 1991
 India, 1934, ediţie curentă Humanitas, 2003
 Caietele maharajahului, 1934, ediţie curentă Humanitas, 2003
 Huliganii, 1935, ediţie curentă Humanitas, 2003
 Şantier, Roman indirect, 1935, ediţie curentă Humanitas, 2003
 Domnişoara Christina, 1936 ediţie curentă Humanitas, 2003
 Cosmologie şi alchimie babiloniană, 1937 text integral în antologia Drumul spre centru, Univers, 1991
 Şarpele, 1937
 Fragmentarium, 1938
 Nuntă în cer, 1938
           Lucrările publicate în limba română
         
            Secretul doctorului Honigberger, 1940, ediţie curentă Humanitas, 2003
 Nopţi la Serampore, 1940 ediţie curentă Humanitas, 2003
 Mitul reintegrării, 1942
 Salazar şi revoluţia în Portugalia, 1942
 Jurnal portughez, scris în 1942, editat 2006
 Insula lui Euthanasius, 1943, ediţie curentă Humanitas, 2003
 Comentarii la Legenda Meşterului Manole, 1943 în antologia Drumul spre centru, Univers, 1991
 Pe strada Mântuleasa, 1968, ediţie curentă Humanitas, 2004
 Noaptea de Sânziene, 1971
 În curte la Dionis, 1977, ediţie curentă Humanitas, 2004
 Tinereţe fără tinereţe, Nouăsprezece trandafiri, 1980, ediţie curentă Humanitas, 2004
           
           Opere memorialistice
 Jurnal, două volume( versiunea în limba română a fost restabilită de Mircea Handoca pornind direct de la manuscris)
 Memorii, două volume, 1991( autobiografia sa)
 Jurnal portughez şi alte scrieri, Humanitas, 2006
 Încercarea labirintului, ed. I, Dacia, 2000, ed. II, Humanitas, 2006

 Lucrările publicate în limbi străine
 Os Romenos, latinos do Oriente, 1943, Despre Români, latinii orientului, apare în limba portugheză
 Yoga, 1936, apare simultan în limbile franceză şi română
 Tehnici ale Yoga, 1948
 Yoga. Nemurire şi libertate, 1954
 Făurari şi alchimişti, 1956
 Tratatul de istorie a religiilor, 1949, ed. a doua, 1966
 Mitul eternei reîntoarceri, 1949
 Şamanismul şi tehnicile extazului, 1951
 Imagini şi simboluri, 1952
 Naşteri şi renaşteri, 1958
 Mefistofel şi androginul, 1962
 De la Zalmoxis la Genghis Han, 1970
 Mituri, vise, mistere, 1957
 Istoria credinţelor şi ideilor religioase, 1976-1983
 Briser le toit de la maison, 1986
 The Quest ( titlul versiunii în limba franceză este La Nostalgie des Origines), 1969

 
                                                                           MIRCEA    SI   MAITREYI 

         
                          
“In dragoste nici o certitudine nu e definitiva…lucrul acela elementar-sentimentul ca esti iubit- trebuie necontenit verificat, caci o singura indoiala, o singura greseala surpa totul in nebunie si extaz.”
“Nimic nu durează în suflet. Până şi cea mai verificată încredere poate fi anulată de un sigur gest.”
            “ E foarte greu sa ai ceva cu adevarat,sa-l capeti sau sa-l cuceresti. Mai mult ne inchipuim ca posedam,decat posedam.”
“Iti mai amintesti de mine, maitreyi? Si daca da, ai putut sa ma ierti?”
              “Zadarnic muscam perna,zadarnic ma loveam sa nu tip.Spuneam intruna:”maitreyi maitreyi, maitreyi”
“allan ,ma mai cunosti tu? Sunt eu, tot eu, raman aceeasi allan, orice s-ar intampla..
           “Ce sa cred? De unde sa stiu? As vrea sa privesc ochii maitreyiei.”
Parcul mi se părea nesfîrşit deşi ştiam bine că e îngrădit, pe de o parte de linia ferată, iar de cealaltă de şosea şi mahalale. Îmi plăcea să rătăcesc pe alei şi să cobor pe marginea apei, unde arbori mai tineri, răsădiţi după terminarea lucrărilor, creşteau în voie, cu o perfectă individualitate, ghicind parcă jungla care fusese odinioară pe acolo şi străduindu-se să recîştige acea libertate pierdută. Lîngă un asemenea buchet de pomi ne-am oprit noi atunci. Ne ascundeam fără grijă, din toate părţile. Maitreyi mi-a scos inelul din deget şi l-a închis în pumnii ei mici.
-Acum ne logodim, allan, îmi spuse ea, privind înainte spre apă.
Începutul acesta solemn mă irită puţin. Nu puteam scăpa de luciditate. (Şi o iubeam dumnezeule cît o iubeam) mi se părea ca va fi o scena din romane, din baladele acelui ev mediu indian, cu dragoste legendare şi demente.” 
       
               
         MAITREYI  DEVI                       

 DRAGOSTEA NU MOARE
Si-a ridicat fata. Am privit la el fascinata. Nu voiam sa ma misc de lânga el. Un fel de clopote au început sa-mi bata prin vene -astea nu erau, cu siguranta, semnele unei boli – un fluture parea sa- si fi desfacut aripile de-o parte si de alta, pe umerii mei. As fi putut sa zbor cu usurinta acum. Mircea si-a îngropat din nou fata în mâinile mele. Cerul a coborât pe pamânt, soarele si cerul pareau una cu pamântul, am ramas fara cuvinte, tintuita de greutatea unui sarut.”
 ”Mircea mi-a facut o mica vânataie la mâna. O ating usor cu cealalta palma, dar ea creste, creste neîncetat, tot mai mare, întinzându-se spre inima – ma vad cazuta la pamânt, ranita; si Mircea a plecat.”
  ”Necazul este ca nu poti sterge nimic din ce s-a petrecut în viata ta. Tabloul ramâne asa cum a fost pictat. În literatura, scriitorul poate sa renunte la portiuni care nu sunt în armonie cu întregul, dar viata pastreaza totul, nimeni nu poate înlatura un singur rând macar, daca ar fi fost posibil, as fi sters cu toata puterea anul 1930 din viata mea. Sa-l las sa cada ca pe-o frunza de pe ramura vesnic verde a vietii mele; 1930, o frunza uscata ca dragostea mea pentru Mircea. Nu îmi mai amintesc fata lui, si chiar daca mi-o amintesc, nu mai simt nici durere, nici bucurie.”
 ”Atunci am înteles ca nimic nu dureaza în suflet, ca cea mai verificata încredere poate fi anulata de un singur gest, ca cele mai sincere posesiuni nu dovedesc niciodata nimic, caci si sinceritatea poate fi repetata, cu altul, cu altii, ca, în sfîrsit, totul se uita sau se poate uita, caci fericirea si încrederea adunata în atîtea luni de dragoste, în atîtea nopti petrecute împreuna, pierisera acum ca prin miracol, si nu supravietuisera în mine decît un întârîtat orgoliu si o cumplita furie împotriva mea însumi.”

Chiar daca ma vei prinde sub plasa de otel
N-am sa strig.
Golurile se vor mari de la sine
Destul ca sa-mi scot mana si sa cuprind luna.
 Si de vei face ziduri de piatra
Nicicand n-ai sa zidesti inchisoare pentru mine.
Pietrele se vor narui de la sine
De indata ce voi aparea eu.
Daca ma vei exila si ma vei trimite peste un ocean
Intr-o barca gaurita
Am sa desfid oceanul
Si n-am sa pierd nici aceasta batalie marina.
 Sau daca ma vei trimite in desertul Saharei
Unde nisipul dusmanos e fierbinte,
Deodata va sufla parfum de iasomie
Ca sa-mi umple serile pustii.
 Ai uitat ca intr-una din primele noastre dimineti
Mi-ai pus in mana o sageata care poate ochi sunetul
Si ca tu ai fost cel care m-a invatat
Sa trag la tinta fara gres.
 Si azi, daca vrei sa ma umpli de intuneric
De nu-mi mai pot vedea drumul,
Fii sigur c-am sa netezesc cerul
Si am sa umplu lumea de lumina intr-o noapte fara luna.
N-ai decat sa stai cu spatele intors la mine,
Am sa-ti umplu cerul cu un cantec
Tacut sa o raza. Iar tu, mirat, n-ai sa stii
De unde vine revarsarea aceasta de lumina.

Cea mai pretioasa calatorie este aceea catre sufletul nostru, catre noi insine. Calatorie ce o facem in singuratate.

                                                                                                         Mircea Eliade

Daca nimic nu e real, daca totul e o creatie gratuita si absurda, ca intr-un mare vis, un joc iresponsabil repetându-se la infinit, existenta noastra n-ar mai avea nici o semnificatie si nici o valoare. Am fi definitiv pierduti.

                                                                                                       Mircea Eliade

Nimic nu dureaza in suflet..Pana si cea mai verificata incredere poate fi anulata de un sigur gest..ca cele mai sincere posesiuni nu dovedesc nimic, caci si sinceritatea poate fi repetata, cu altul, cu altii..ca, in sfarsit, totul se uita sau se poate uita..
Nu exista asemenea lucru, o viata. Termenul e in sine contradictoriu. Fiecare incepe prin a fi mormoloc, si urca pe 2 scari paralele, trup si suflet. Din intâmplare, una din scari – trupul, e continua, si fiecaruia ii e dat sa-si atinga marginea: moartea. Cealalta scara se opreste pe o anumita treapta, intre 11 si 15 ani, si se acolo incepe sa se invârteasca pe loc.
 Stiu ca exista un singur suflet,rasfrant in mii de atitudini trecatoare
 ªi deasupra tuturor, in negura geniului meu fara rod – aceeasi nedumerire impietrita, aceeasi spaima a oricarui ins simtindu-se purtat de celalalt, de omul negru sau de omul alb din el, om necunoscut si nevazut.
 Tineretea e ispitita de mediocritatea sentimentala si cerebrala, de iluzia unei fericiri comode.
 ”Absolutul nu se gusta de doua ori“
 ”Daca uiti, te ratacesti“
 ”E greu, si ineficace, sa ma inteleg cu fiecare om in parte. Lucrul esential e sa ma inteleg cu toata lumea, cu toti oamenii la un loc“
 Amintirile sunt icoanele timpului pierdut.
 ”un om viu pare intotdeauna bufon printre morti“
 Asta se intampla intotdeauna: ti se pare ca iubita seamana cu tot ceea ce ti se povesteste despre dragoste. Dar poate ca de data aceasta seamana intr-adevar.
 Cea dintâi si singura datorie esentiala a omului este caritatea, adica o neobosita justificare a bucuriei existentei. A face din viata ta o permanenta bucurie – in pofida tuturor mizeriilor, si intunecimilor, si pacatelor, si neputintelor, si dezamagirilor – iata o datorie adevarata a omului si a omeniei din tine. Cred ca binele se justifica si se recunoaste prin bucurie. Cel mai mare pacat contra umanitatii este tristetea disperata ridicata la valoarea suprema a spiritualitatii.

“Singurătatea e starea spirituală în care ne naştem, acea stare naturală şi adevărată. Cu timpul o uităm, ne maturizăm şi devine din ce în ce mai străină. Uneori, o regăsim, dar acum ne speriem, căci am devenit străini faţă de ea. Acum fugim de ea, deşi ar trebui să o căutăm din nou, căci numai prin ea putem spera a găsi adevărul”
                                                                                                 Definitie de Mircea Eliade
“Bucureştiul, îndeosebi, are cele mai toxice amurguri, în toate anotimpurile. E greu să rămâi singur, să nu te
îndrăgosteşti, să nu-ţi cauţi pereche într-un astfel de oraş, în care soarele se stinge cu atâta melancolie…”

“Am uitat întâi că sunt nefericit, apoi am uitat că sunt îndrăgostit, şi aşa mai departe. E drept, mi-aduceam aminte că am iubit. Amănuntul aceasta nu l-am putut uita niciodată: că am cunoscut dragostea şi că toate aventurile în care mă implicam nu erau decât episoade trecătoare.”

                                                                                                         Mircea Eliade Nunta in cer
 
 Orice femeie pe care o iubesc ma apasa, ma sugruma si, fara voia ei, ma destrama si ma topeste pana la descompunerea finala.
 Mircea Eliade  Femei
 
 Femeia ne invata sa o privim intotdeauna asa cum vrea ea..
 Mircea Eliade –Femei
 Pe o femeie care isi subliniaza contururile obscene nu o poti privi altfele decat obscen.
 Mircea Eliade –Femei
 Stangaciile ,ca si timiditatea au un farmec discret prin surprizele pe care le provoaca,prin panica naiva care o raspandesc.
 Mircea Eliade –Timiditate
 Suntem pacaliti; ni se spune ca a mai trecut o jumatate de ora, sau ca e sase – ca si cum asta ar avea vreo importanta, important e faptul ca Timpul nostru, asa zis al Vietii, e un Timp al Mortii.
 Mircea Eliade – Timp
 Libertate inseamna inainte de toate autonomie, certitudinea ca esti bine infipt in realitate, in viata iar nu in spectre sau dogme
    Mircea Eliade Libertate
 Dupa o anumita varsta, toti oamenii au impresia ca au naufragiat, ca si-au ratat viata, ca ai trait o viata idioata, absurda – care nu putea fi a lor, care nu putea fi decat viata altuia…Pentru ca avem o parere pre buna despre noi insine si nu putem crede ca daca am fi trait intr-un adevar viata noastra,ea ar fi putut fi atat de idioata.
             Mircea Eliade Viata
           A nu maia vea timp inseamna a rezolva toate problemele, a trai intr-un perfect echilibru.
            Mircea Eliade Timp
             Destinul este acea parte de timp in care istoria isi imprima vointa ei aspura noastra.De aceea trebuie sa-I rezistam, sa fugim de el,sa ne refugiem in Spectacol.
             Mircea Eliade Destin
            In iubire ne desteptam totdeauna prea traziu.
            Mircea Eliade Iubire
          
 Asta mis e pare cel mai greu de invatat in contemplarea iubitei: sa stii sa-I privesti ochii!
            Mircea Eliade Iubire
   Moartea da unor oameni o viata  fata  de care existenta lor pamanteasca ajunge o simpla umbra.
            Mircea Eliade Moarte

…Tomar Ki manè acchè,
Maitreyi? Yadi thaké, tahalè
ki Kshama karté paro?…

“Iti mai amintesti de mine, maitreyi? Si daca da, ai putut sa ma ierti?”

“Zadarnic muscam perna,zadarnic ma loveam sa nu tip.Spuneam intruna:”maitreyi maitreyi, maitreyi”

thank you

Ginu Kamani

Bengal Nights by Mircea Eliade and It Does Not Die by Maitreyi Devi were released in 1994 by the University of Chicago Press as companion volumes depicting two sides of a romance. The copies on the back of the two paperback editions read thus:

Set in 1930′s Calcutta, this semiautobiographical novel by the world-renowned scholar Mircea Eliade details the passionate love affair of Alain, a young romanian novelist , and Maitreyi, the daughter of philosopher Surendranath Dasgupta and protegée of poet Rabindranath Tagore . At once horrifying and deeply moving, Bengal Nights is also a cruel account of the wreckage left in the wake of a young man’s self-discovery. Over forty years passed before the real Maitreyi Devi read Eliade’s erotically charged novel and wrote her response, It Does Not Die.Maitreyi Devi was sixteen years old in 1930, the year Mircea Eliade, then twenty-three, came to Calcutta to study with her father. Over forty years passed before Devi read Bengal Nights, Eliade’s fictionalized account of their romance, It Does Not Die is Devi’s response. A counter to Eliade’s fantasies, it is also a moving story of what happens to young love when enchantment and disillusion, cultural difference and colonial arrogance collide.

I first saw a paperback version of Eliade’s Bengal Nights in 1995. I recognized Eliade’s name from texts assigned in a survey course on World Religions that I had taken as a university freshman, and I also recognized the title because I was aware that a French film with that same title had been made in 1987-88, in Calcutta. Seeing that the book was about a “passionate love affair” between a Western man and an Indian woman, I purchased the book.

 mircea si maitreyi in 1973

 Inter-racial relationships pique my curiosity, as I navigate my own thriving marriage with a Westerner. Reacting to Eliade’s book as though it were about a woman like myself, I felt flabbergasted and horrified at first, and then felt contemptuous and indignant that this book could be considered “literature.” It appeared to be blatant colonial-era prejudice and appropriation veiled as romance, and seemed to have been published in North America to capitalize on the fame of “the world-renowned scholar.” Eliade had perhaps come to India to transcend the Judeo-Christian sexual repression in himself, which experience he could only attempt to describe in fiction, rendering his object Maitreyi into a caricature of a tantric goddess, transforming her inexplicably from virgin to sex queen in his own unrealistic, self-indulgent fantasy. It took me weeks to finish reading the book; I would have abandoned it were it not for Maitreyi Devi’s “response”, which I was bent on reading.

I read through Devi’s It Does Not Die in one sitting. It overwhelmed me. An Indian woman had written a book with a very sure voice — a book filled with accounts of her life, her desires, her interests, her biases — without embarrassment, without regrets, and without any harm having befallen her. I was riveted by the boundary-less form of her narrative, dipping in and out of poetic prose and historical reminiscence. I was amazed by the frankness with which she described her passionate feelings, her critique of her father and family, and her strong sense of self. I was exhilarated by her single-minded goal of going halfway across the world to confront a European man she hadn’t seen or heard from in forty two years, then just as passionately putting pen to paper and thoroughly discrediting his version of their relationship, without fearing the disparity in their “status.” I was struck by her honesty in maintaining that she still loved the young Eliade whom she had once known, and whom she would love always. Na Hanyate, the original title of the Bengali version of Devi’s book, is a spiritual reference, alluding to the immortality of the soul, which does not die even when the body dies. I have never read such a book written by an Indian woman from India, and especially by one of her generation. I was deeply moved and troubled. More than a “counter to Eliade’s fantasies,” It Does Not Die delineates a complex character who embraced a complex experience without posturing, without apologies or excuses, and who, unlike Eliade, had the courage to contact an old friend after scores of years.

Eliade’s novel was first published in Romanian in Bucharest in 1933 under the title Maitreyi. It was written specifically for a literary prize, following the years 1929-1931 which he spent in India as a student of philosophy under Maitreyi’s father. Maitreyi was taken to be an autobiographical novel of Eliade’s passionate, but failed, romance with a young Bengali girl. The book sold very well in Romania, garnering Eliade both fame and money. Eliade had published two novels before Maitreyi, both written while in India, but it was Maitreyi that propelled him into a literary career which ran parallel to his scholastic career for the rest of his life. As Eliade relocated himself first in Western Europe and then in the United States, interest in his novels grew alongside his scholastic reputation. Maitreyi was translated into Italian in 1945, German in 1948, French in 1950, and Spanish in 1952. An English version, however, was not commissioned until 1993, when Carcanet Press in England assigned a translation from the French.

Maitreyi Devi was sixteen in 1930 when Eliade was invited to live in her father’s house. Her “romance” with Eliade lasted a few months. When her parents realized that the two were tangling amorously, Eliade was asked to leave the DasGupta residence and ordered by Professor DasGupta never to contact Maitreyi again. At the age of twenty she was married to a Bengali man. She had two children, published volumes of poetry and prose, wrote many books on her mentor Tagore, and later in life set up orphanages for needy children.

The first that Devi heard of Eliade’s Maitreyi was from her father, who visited Europe in 1938 or 1939, informing her on his return that Eliade had dedicated a book to her. Beginning with travels in Europe in 1953, Devi ran into Romanians who, upon hearing her name, claimed to know who she was. But it was not until 1972, when a close Romanian friend of Eliade’s, Sergui al-Georghe, came to Calcutta, that Devi finally understood that Eliade had described a sexual relationship between them in his book. She subsequently had a friend translate the novel for her from the French and was shaken by his depictions.

Devi’s first written response was a series of poems in the final months of 1972, published in a slim volume titled Aditya Marichi (Calcutta: Nabajatak Printers, 1972). From a personal letter she wrote to Eliade’s translator Mac Linscott Ricketts, it becomes clear that the title, which means “Sun Rays” in Bengali, was an affectionate nick name given to Eliade by Devi’s father. “Marichi” is a play on “Mircea.” The poems reflect the turbulence she felt at dealing, at the age of fifty eight, forty-two years after the fact of their involvement, with the old passions of her youth. The titles in this book include: “Many Times Have I Thought,” “So Many Ages Have Passed,” “Let Me See You Once,” “Do Not Pull Me So,” “If We See Each Other Again, Suddenly,” “I Read Love Poems, Alone.”

In 1973, Devi arranged to be invited by the University of Chicago to give lectures on Tagore and showed up at Eliade’s office unannounced. She had several meetings with him over the two months that she was there, condensing them into the one meeting described at the end of her book.

In 1974, Na Hanyate was published in Bengali, the “response” to Eliade’s book that became It Does Not Die.

Confrontations directed by women at their male lovers interest me, as do interpersonal confrontations of most kinds. From my experience of being in a culturally mixed marriage, I know that cultural differences can have tremendous impact on behavior. My background is replete with strong taboos against confrontation — my upbringing in India contained the tacit understanding that women didn’t challenge or contradict those who held power over them.

Two of the most bitter women in my life were my grandmothers. I didn’t understand either of them as a child. I understand now that they had plenty to be angry about, plenty that made them hard-hearted and unpredictable in their affections. I fantasize about what might have been different in their lives if they had had the permission, or the option, to confront those responsible for the harsh constraints of their lives.

Maitreyi Devi was a contemporary of my grandmothers. Born in 1914, she was seventy-six when she died in 1990. For her time, she was remarkably well-educated, and she was encouraged to express herself artistically. She was already attending university and was an accomplished poet at sixteen, and a favorite of Rabindranath Tagore, whom she referred to as Gurudev (sacred teacher), following the custom of other Indians.

That she had a romance at the age of sixteen with a foreign man is remarkable enough for that era. That she may have had sexual intercourse with him or anyone else before marriage is a sign of the permission that she felt she had, to take such a risk in the face of the kinds of horrors family and society routinely had in store for women who crossed that line. The early permission to explore must have been rooted in the same conviction that directed her, forty years later, to confront the man who claimed to have ruptured her virginity.

Eliade strikes me as a solid colonial-era Indologist, in spite of the disagreements he had with other Indologists of the time. India and Indian philosophy became his personal mission, and he was rewarded throughout his lifetime for elucidating this culture to the West. He writes effusively in his autobiography (Autobiography Volume 1: Journey East, Journey West 1907-1937. Chicago: The University of Chicago Press, 1990) on the meaning of India for him: “India fascinated me, it drew me like a mystery through which I seemed to foresee my destiny…to encounter the mystery that was waiting for me somewhere in India, that mystery of which I knew nothing except that it was there for me to decipher and that in deciphering it I would at the same time reveal to myself the mystery of my own existence; I would discover at last who I was and why I wanted to be what I wanted to be, why all the things that had happened to me had happened to me…” (p.153)

A different perspective on the Eliade of those early years reveals a man obsessed with upstaging his male mentors “It was a tragic paradox that, although I had barely entered the university, I had criticized violently and alienated permanently the professor I most admired, the man I had chosen as my model and whose life and work had played an almost “magical” role in my life… it was this giant, the man in whose shadow I had yearned to grow, whom I had deeply offended. ” (p.115) “I told myself that there was something in my destiny driving me against my will to offend the very people I most admired and loved. I asked myself if it could be some strange demonic force, if I was cursed to repay with misfortune those I loved and who loved me.” (p.126)

Eliade set up the eminent scholar Professor DasGupta as his mentor in India, and then went on to offend him thoroughly by blatantly violating the guest-host and teacher-student relationship by first imagining, then acting on, the fantasy that DasGupta wanted Eliade to marry his daughter. Perhaps Maitreyi was only an incidental player caught in Eliade’s pattern of seduction, betrayal and usurpation.

When it was all over and Eliade was taking stock of his Indian encounter, this is how he rationalized it: “…I was beginning to understand the reason for the events that had provoked my breakup with Dasgupta. If ‘historical’ India were forbidden to me, the road now was opened to ‘eternal’ India. I realized also that I had to know passion, drama, and suffering before renouncing the ‘historical’ dimension of my existence and making my way toward a trans-historical, atemporal, paradigmatic dimension in which tensions and conflicts would disappear of themselves…” (p.189)

Devi writes in a letter what I too might have felt if an old boyfriend showed up as an Indologist: “Though he seems to be a great Indologist to you he has not understood Indian society at all. I do not know how he has become such a legend in Europe, his base is very weak. His outlook is as mundane as a common Westerner.” “He has a wonderful capacity to misunderstand and has always been shy to face the truth with the equanimity expected from a learned and wise man.”

Just out of curiosity, I decided to look through the reviews of the two books, to see if anyone else besides myself had been struck by the unusual nature of Devi’s book. What I found in the reviews, instead, was a kind of “contest” made out between the two books to determine which of them was better written, more truthful, more virtuous, more worldly, and so on. Many of the reviewers champion one book over the other, saying of Devi’s book, for example: “one-sided,” “self-absorbed,” “anti-intellectual arrogance,” (Carmel Berkson, “Lost Love in India”, Far Eastern Economic Review, November 17, 1994); “Her angry response is naive, and rather Indian” (Ian Buruma, “Indian Love Call”, New York Review of Books, September 22, 1994); “Maitreyi Devi could have done with some editorial help” (Isabel Colegate, “Love in Calcutta, His and Hers”, New York Times Book Review, May 15, 1994); “a distracted meditation on emotional transcendence,” “rambling and anecdotal, often slack in prose style,” (Philip Herter, “Both Sides Now”, St. Petersburg Times, May 8, 1994). At the same time others have denounced Eliade: “The condescension of the Orientalist scholar is plain,” (Anita Desai, “O Calcutta!” The New Republic, August 15, 1994); “typical of the broader history of colonialism is Eliade’s denial of any culpability on his part…an Orientalist fantasy and a male fantasy” (K.E. Fleming, “He Said, She Said” The Nation, October 10, 1994); “a…desire to display his superiority, and to command possession of [Maitreyi's] entire culture – her language, her family, her literature” (Tilottama Minu Tharoor, “Remembering Forbidden Love in the Time of the Raj” The Washington Post Book World, May 22, 1994) “unapologetically European male chauvinist assumptions about Indian women’s customs and thought processes…the work of a bookish, rather arrogant youth with limited understanding” (Carolyne Wright, “‘It Does Not Die’: getting to the truth behind ‘Bengal Nights’”, The Boston Globe, June 11, 1994); “A typical colonial tale of adventure and conquest, with too many fantastic edges to come across as being about actual human beings.” (Kirkus Reviews, March 1, 1994).

Hardly a single reviewer in the United States seems to have attempted any kind of research on the immense hurdles faced by a woman like Devi in writing a book like It Does Not Die. Hardly anyone, and certainly not the University of Chicago Press, has provided any background on how Devi’s book was received in India, (though they don’t fail to mention about Eliade’s book that, “Translated into French in 1950, Bengal Nights was an immediate critical success”) and what kind of infamy and respect accrued to the author. Only one American reviewer, who was a personal friend of Devi’s, mentions that It Does Not Die was an overnight bestseller in India from its first Bengali edition. And she provided a brief, understated insight: “Dictates of modesty for Bengali women, and [Devi's] position as a person of no small standing in her society, compel her to circumspection, even 40-odd years later.” (Carolyne Wright, The Boston Globe, June 11, 1994).

Astonishing as it might sound given the sleight-of-hand dictated by marketing decisions at the University of Chicago Press, Devi’s “response” was written to stand on its own. There is little elaboration on the fact that Devi’s book was out in India twenty years before its publication in the US, and that in all those years Eliade’s book was not available in English, and therefore, for all intents and purposes, didn’t exist for Indian audiences. A few copies of the French translation of Eliade’s book might have been available here and there, but with little effect. Maitreyi Devi’s book stood alone, succeeded on its own, was judged on its own, for twenty years with Eliade’s book available neither as a reference, nor as a “version” of the romance.

The book won an Indian Academy Award! The author drew over a thousand people a night to her readings. She gained fame and fortune! It Does Not Die has been translated into several European languages, including Eliade’s mother tongue Romanian. Can any review of Devi’s book in this country be complete without such basic information? Can the “world-renowned scholar” Eliade not be matched by the “internationally acclaimed, best-selling author” Devi? Why the stingy bio on the part of the University of Chicago Press?

Instead of thorough reporting on the autonomous existence of her book, what we see in this country, as pointed out by Udayan Mitra in “The Imperialism of Culture” is that: “the reader is presented with the two volumes, with the history of difference erased from immediate consideration…the two-book publication implies a homogeneity, presenting the interweaving narratives of Eliade and Maitreyi Devi as ‘He said, She said’ versions of a single experiential reality…The publication coup thus empowers the First World readers/consumers to figure out ‘the truth’ for themselves from the two versions that are laid simultaneously before them, stripped of all baggages of history or cultural specificity.” (Sunday Statesman Review, Calcutta, September 4, 1994)

Another part of the story between Devi and Eliade that has not been illuminated is the effort made by Devi to ensure that no English translation of Eliade’s novel be available within her lifetime. In 1973, in Chicago, as a consequence of her confronting Eliade about the lies he wrote about her in his book, Eliade promised Devi that an English translation of his novel would never be made in her lifetime.

Thanks to the kindness of Eliade’s translator Mac Linscott Ricketts, I can quote Devi’s own words from a series of letters she sent him in the years 1976-1988: “[Eliade] promised to me that never never he will allow an English version to be published and he said he will also write that in his tastament [sic] that this book shall never be published in English…” “When I met him in 1973 after forty three years I asked him why he has written such calamitous things about me. He said it was a fiction and that there are other persons of the same name as I! Well what can you say to this!” “My heart breaks to find Mircea so untruthful, disloyal and wrapped up in himself and I shall certainly punish him if he dares to publish this book in English where he mentions that in my maiden days I visited him at night! Such calumny!” “When I was in Chicago Mircea gave me his word of honour that he will never publish it in English.” “I will sue him for libel. You may convey to him my views and also remind him his word of honour.” “Eventually he promised to me that he will add an epilogue in the next edition of Maitreyi [the original Romanian title of his novel] saying that though some incidents described in the book are true some are not. He told me he will send me this epilogue to check. But as usual he has not kept this promise also. Now I know from your letter that he has omitted the whole episode from his memoir – why?…Here was his opportunity to say that most of the things he wrote about me were not true and absolve me of the guilt.” “It is not true that I visited him at night. He promised that he will write this was a phantasy but he has not done so. He has kept the point deliberately hazy. Why does he not keep his word?” “We shall not take this lying down. If you are his well wisher you should warn him.” “When I went to meet him after forty three years propelled by an undefinable force…he misconstrued my yearning to see him. He asked a friend of his whether I went to see him because he was a ‘big man’ who might get a Nobel prize!!”

Realizing upon her return from Chicago that Eliade could not be trusted to keep his promise, Devi made it very clear to Eliade’s translator, Mac Ricketts, that she would sue if his book ever came out in English. This is hardly the behavior of a woman whose “angry response is naive, and rather Indian” (Ian Buruma, New York Review of Books). If anything, Devi was being savvy and assertively American, threatening with her right to legal action. If anyone was naive, it was Eliade, who writes of Maitreyi in his autobiography: “Not for a single moment did I stop to consider what an indiscretion I was preparing to perpetrate…I changed the names of the characters, of course, except for Maitreyi and her sister Chabu…if it were to have been read by certain persons in Calcutta, the novel would have needed no key to have been deciphered. I never thought, however, about the possibility of its being read in Calcutta…I simply did not ‘visualize’ a public.” (Autobiography, p.239) Too full of himself as a writer, he did not even have the courtesy to change Maitreyi’s name in fictionalizing her.

Eliade’s book, unavailable in English until 1994, had no impact in India during the years when Devi’s book flourished there. Devi writes in her letters to Ricketts of the fame and success the book brought her in India: “this contact with him after 43 years was very fruitful for me. I could write the book It Does Not Die which has brought me not only as big a fame as Mircea’s Maitreyi but have [sic] made me dearer to our own people.” “…every evening in a new town I faced an audience of one thousand or more some have travelled whole night to come to the meeting…It is unbelievable that in a vast country like India the book has taken grip over young and old. This is destiny. I am thankful to Mircea that he is the inspiration and cause of the book which has changed my life in a big way. Not only the popularity that might feed my pride but actually the love that I have received from all sections of the people is really unbelievable- which has made me humble and wise…”

She also writes of the pain and anger of her family members. “Of course my relatives are very angry.” “I was forced by an inexplicable inner compulsion to tell the whole truth. It was not an easy act for an Indian woman even today…Na Hanyate has been greatly appreciated by the general public but resented by my relatives for exposing myself and our family matters.” “I had to go [to Chicago]. It was something so unusual that sometimes I feel ashamed of it. All this comes from my openness I behave in an unconventional way which is also very unIndian.” “…you should let Mircea know that though it is my ill luck that I love him still as I did once, my brothers and relatives do not feel the same way towards him. They will expose him before the world — all the lies he has told.”

Her editor and publisher for the 1976 English edition in Calcutta wrote this about Devi: “Can the feelings of close friends and family members ever remain the same after such straight presentation of the domestic and emotional facts?” “I will not here go into the desperate attempts she made to establish contact by letter and other long-distance means; I can only say that I was partly involved…in helping her out of what seemed to be a black existential anguish that threatened to engulf her idealistic self. All these efforts failed; their failure forced her to go and meet Mircea face to face” (P. Lal, “Publisher On His Own Publication”, The Illustrated Weekly of India, December 5, 1976).

Though Devi did not live to see Eliade’s book published in English, she was very much around when the film was being shot in Calcutta. In 1986, a young French film director named Nicholas Klotz contacted Eliade in connection with making his novel into a film. Eliade died that year, and Klotz completed his negotiation for the film rights for Les Nuits Bengali with Christinale Eliade, his widow. Financing to the tune of three million dollars was procured, and the following year, The Bengali Night was shot in Calcutta, from November 1987 to February 1988. The film was shot in English and stars a very young Hugh Grant as the European man and Supriya Pathak as the young woman Gayatri. According to Philippe Diaz, producer of the film, the character Maitreyi’s name was changed to Gayatri upon request by Maitreyi Devi, in the first of several escalating challenges that she made to the film project, culminating in court cases against the film for insulting Hinduism and for being pornographic. The legal cases generated a lot of publicity and sympathy for Maitreyi Devi, and led to court-ordered stalls in shooting and threats of confiscation of exposed film footage. The producer, Philippe Diaz, promised that the film would not be released in India without government authorization. The story was covered steadily in the news for several weeks, and much debated in Calcutta. The film has been shown only once in India, at the Indian Film Festival in 1989. According to Diaz, half the audience loved it, and the other half hated it.

Devi was bitter about the whole affair. She wrote in 1988: “Christinale has hurt me very badly. She gave permission to a French Co. to film La Nuit Bengali. They came to Calcutta for shooting and gave huge publicity pointing at me as the heroine.” It was a close enough breach of Eliade’s promise that his book would not come out in English during her lifetime. But it is not known whether Mrs. Eliade was following her husband’s wishes or her own.

The film has never been released in India or the US. The producer is hoping for a US video release in a few months, no doubt because it stars Hugh Grant. Klotz’ novice vision is without nuance, without understanding of the Indian atmosphere, and, most importantly, devoid of sensuality. The film was supported by francophile Satyajit Ray, who showed up on the set to give his blessings, and whose technicians were employed in the shooting of the film. In all likelihood, Devi never saw the finished film.

*

Recently, I was approached by an editor of erotica, interested in having me submit a story with Indian themes. I sent in one, which she read with great interest but rejected, as it didn’t quite fit the bill. I submitted a second story, which she again found very interesting, but not quite what she wanted for the anthology. Finally she stated that my stories did not fit the “formula” for erotica: seduction, climax, denouement. There were too many family members in the stories, she pointed out, whereas the erotic focus should be on the lovers themselves. Had she stated the “formula” at the outset, I could have told her myself that the stories wouldn’t fit her needs. The Indians I’m familiar with have family members crawling all over their space and their lives. The erotic relationships delineated in my current stories happen in spite of family being ever-present. The United States in many ways represents the erotic space for female immigrants like myself to even begin fantasizing a privately enacted formula of pleasure.

This erotic formula is one of the many individual-centered formulas of Western popular culture, such as one finds in adventure stories, detective stories, romance, which center around individuals in isolation from the social webbing of inhibiting responsibilities and controlling hierarchies, and contrary to the de-centered, “dividual” consciousness in which anticipating the needs of others is as ingrained as repressing the needs of the self. These formulas, depending as they do on enormous personal freedom, minimal constraints and few clear-cut obligations, are ignorantly assumed to be universal. The pervasive presence and controls exerted by family and community in India are too strong a force to be dispensed with. Add to it the roving eyes of friends, foes and strangers, and you have a frantic, anxiety-ridden scenario which effectively sabotages any formulaic erotic ideal.

However, for a privileged European male such as Mircea Eliade traveling to India in 1929, the very fabric of society that circumscribes sexual union for Indians in India seems to have led to an astonishing sexual odyssey with a Bengali minor in a 1930 upper-class Calcutta home. Never mind that the plot presented within of seducing a sixteen-year-old Brahmin girl in her parents’ house in Calcutta is ridiculously unlikely, or that the author’s colonial-era arrogance is plainly depicted, or that the noble European comes through the tragedy unscathed except for hurt feelings, while his Bengali lover is depicted as being trashed by her family and community and forced into an unwanted marriage; the fact is that Mircea Eliade’s novel Bengal Nights follows an expected structure as endorsed by Western literary formula. Worse still, it has the stamp of “semi-autobiographical” to validate the reality of his experiences and fits in with what Ian Buruma calls “a popular subgenre of confessional literature…young, romantic Westerner falls in love with mysterious Oriental girl, and through her with the mysterious Orient, only to bang his head on the prison wall of exclusive Oriental customs.” (“Indian Love Call”, New York Review of Books, September 22, 1994) This popular subgenre is long overdue for a name; I recommend “Colonial Fantasy” and a section bearing such a designation in our bookstores, so that these books can be seen for what they are, whether they are “autobiographical” or not. Along with Eliade one could imagine on this shelf M M Kaye, John Masters, E M Forster, Rudyard Kipling, and a whole host of other writers who, as David Rubin writes, perpetuate “the circular process — preconception, failure to alter the preconception in the light of actual experience, and the subsequent regeneration and dissemination of the preconceived image — explains in part the vitality and near-ineradicability of the popular prejudices and myths about India.” (After the Raj: British Novels of India Since 1947. Hanover and London: University Press of New England, 1986).

In comparison, two Indian reviewers’ honest reactions to the “unformulaic” It Does Not Die: “I do not know how to classify the book. In a sense it is a novel…It is also a book of reminiscence…History and fiction have been deftly mingled…A strange amalgam but fully fascinating…” (Gopal Bhowmik, The Indian PEN Journal, July 1975). “Because this novel is based on life and truth, it seems stranger than any imaginary story…Even if she never writes another novel, Maitreyi Devi will be remembered by the Bengali reader for this extraordinary book.” (Krishna Dhar) If Western reviewers and editors are to deal in any realistic way with books like Devi’s which spring from a tradition that doesn’t adhere to three-act formulas, then they need to educate themselves and move away from Eurocentric ideals.

On my desk is a rosewood statue from Kerala, depicting a mongoose and a cobra, locked together body on body. The match-up of snake and mongoose is considered equal in India–neither animal wins consistently over the other. Each brings its own intelligence, physical capabilities, behaviors. The outcome is up to fate and circumstance. The statue is so masterfully carved that you cannot tell whether the two are locked in combat or in loving embrace. I brought this with me from India four years ago as a reminder of how combat and intimacy pose and pass for each other with relative ease, problems inherent to “falling in love.”

But let Maitreyi Devi have the last word: “I do realize that Mircea must have suffered a great deal because there was no physical culmination of this delightful never-ending love affair but I thank my stars that it was not. Otherwise it would have finished there. This everlasting yearning freshly grown gives me a glimpse of eternity…”

by Ginu Kamani 

The books referred to in this essay are published by the University of Chicago Press; you may go to their webpages from these links:Maitreyi Devi, It Does Not Die: A Romance
Mircea Eliade, Bengal Nights: A Novel

MIRCEA SI MAITREYI

“In dragoste nici o certitudine nu e definitiva…lucrul acela elementar-sentimentul ca esti iubit- trebuie necontenit verificat, caci o singura indoiala, o singura greseala surpa totul in nebunie si extaz.”“Nimic nu durează în suflet. Până şi cea mai verificată încredere poate fi anulată de un sigur gest.”

“ E foarte greu sa ai ceva cu adevarat,sa-l capeti sau sa-l cuceresti. Mai mult ne inchipuim ca posedam,decat posedam.”

“Iti mai amintesti de mine, maitreyi? Si daca da, ai putut sa ma ierti?”

“Zadarnic muscam perna,zadarnic ma loveam sa nu tip.Spuneam intruna:”maitreyi maitreyi, maitreyi”

“allan ,ma mai cunosti tu? Sunt eu, tot eu, raman aceeasi allan, orice s-ar intampla…“

Ce sa cred? De unde sa stiu? As vrea sa privesc ochii maitreyiei.

Parcul mi se părea nesfîrşit deşi ştiam bine că e îngrădit, pe de o parte de linia ferată, iar de cealaltă de şosea şi mahalale. Îmi plăcea să rătăcesc pe alei şi să cobor pe marginea apei, unde arbori mai tineri, răsădiţi după terminarea lucrărilor, creşteau în voie, cu o perfectă individualitate, ghicind parcă jungla care fusese odinioară pe acolo şi străduindu-se să recîştige acea libertate pierdută. Lîngă un asemenea buchet de pomi ne-am oprit noi atunci. Ne ascundeam fără grijă, din toate părţile. Maitreyi mi-a scos inelul din deget şi l-a închis în pumnii ei mici.
-Acum ne logodim, allan, îmi spuse ea, privind înainte spre apă.
Începutul acesta solemn mă irită puţin. Nu puteam scăpa de luciditate. (Şi o iubeam dumnezeule cît o iubeam) mi se părea ca va fi o scena din romane, din baladele acelui ev mediu indian, cu dragoste legendare şi demente.”

Dupa douazeci si trei de ani..

GRACIAS A MI DIOS,

       REY DE ISRAEL, JEHOVAH  ADONAI TE AMO

 voz de jubiblo y salvacion-roni roni español

Jehová es mi luz y mi salvación. Salmo de David

Salmo de David) Jehovah es mi luz y mi salvación; ¿de quién temeré? Jehovah es la fortaleza de mi vida; ¿de quién me he de atemorizar?

Cuando se acercaron a mí los malhechores, mis adversarios y mis enemigos, para devorar mis carnes, tropezaron y cayeron.

Aunque acampe un ejército contra mí, mi corazón no temerá. Aunque contra mí se levante guerra, aun así estaré confiado.

Una cosa he pedido a Jehovah; ésta buscaré: que more yo en la casa de Jehovah todos los días de mi vida, para contemplar la hermosura de Jehovah, y para inquirir en su templo.

Porque en su enramada me esconderá en el día del mal; me ocultará en lo reservado de su tabernáculo; me pondrá en alto sobre una roca.

Ahora levantará mi cabeza sobre mis enemigos que me rodean, y en su tabernáculo ofreceré sacrificios de júbilo. Cantaré y entonaré salmos a Jehovah.

Escucha, oh Jehovah, mi voz con que clamo a ti. Ten misericordia de mí y respóndeme.

Mi corazón ha dicho: “Buscad su rostro.” ¡Tu rostro buscaré, oh Jehovah!

No escondas de mí tu rostro; no apartes con ira a tu siervo. Tú has sido mi ayuda; no me dejes ni me desampares, oh Dios de mi salvación.

Aunque mi padre y mi madre me dejen, con todo, Jehovah me recogerá.

Enséñame, oh Jehovah, tu camino; guíame por sendas de rectitud a causa de los que me son contrarios.

No me entregues a la voluntad de mis adversarios, porque contra mí se han levantado testigos falsos que respiran violencia.

¡Oh, si yo no creyese que he de ver la bondad de Jehovah en la tierra de los vivientes!

Espera en Jehovah. Esfuérzate, y aliéntese tu corazón. ¡Sí, espera en Jehovah!

 GRACIAS A MI DIOS, REY DE ISRAEL, JEHOVAH  ADONAI TE AMO

 
Te doy gracias por las maravillas y prodigios que has hecho en mí
Te doy gracias por mi cerebro, porque en el elevo mis más bellos pensamientos hacia Ti
Te doy gracias por mis ojos, porque puedo ver las maravillas de tu creación
Te doy gracias por mi nariz, porque puedo respirar el aire puro que me das y que me da vida
Te doy gracias por mi boca, porque puedo hablar de Ti y alabarte con mi voz, porque me das alimento para mi alma y mi cuerpo.
Te doy gracias por mi garganta, porque a través de ella elevo mis bellas canciones para Ti
Te doy gracias por mis pulmones, que reciben el aire puro y lo purifican y me dan el aliento de vida
Te doy gracias por mi corazón, porque allí guardo el inmenso amor hacia Ti, y porque bombea la sangre que irradia mi cuerpo.
Te doy gracias por mis riñones, porque son el filtro de mis impurezas
Te doy gracias por mis brazos y manos, porque con ello te alabo en mi trabajo y quehaceres.
Te doy gracias por mis piernas y pies que me transportan a todas partes y me llevan a tus santos atrios.
Te doy gracias por mi hígado, mi páncreas, mi vesícula, mi bazo, mis órganos internos, porque ellos hacen una labor especial en mi cuerpo y me sustentan mi vida.
Te doy gracias por mi espíritu y alma, que me tienen conectada hacia Ti.
Te doy gracias por el sol, la luna, las estrellas, la lluvia, la naturaleza que forma el bello cuadro de la creación.
Te doy gracias por ser mi Padre y yo tu hija
Te doy gracias por tener un plan de salvación para mí
Te doy gracias por tu Hijo mi Bien Amado Jesús
Te doy gracias por este blog.

Porque

toda carne es como hierba,y toda la gloria del hombre como flor de la hierba.La hierba se seca,y la flor se cae mas la Palabra del Senor permanece para siempre”
1 Pedro 1.24-25

por: Hugo Bouter

La Biblia usa la imagen de la hierba para ilustrar la mortalidad y la corruptibilidad del hombre, quién fue formado por Dios del polvo de la tierra (Gén. 2:7; 3:19). Este es un cuadro de la debilidad de la vida humana. La hierba se seca cuando sopla sobre ella el seco y caluroso viento del oriente. Las flores se marchitan cuando con su aliento el SEÑOR sopla sobre ellas. Similarmente, nuestras vidas son cortas y nosotros volveremos al polvo en el momento ordenado por Dios (Ec. 3:20; 12:7). No quedando ningún vestigio aún de la hermosura y de la fuerza de la vida humana. Isaías dice que se marchita la hermosura de las flores.

Los salmos contienen un claro testimonio de esta verdad. Moisés utilizó el cuadro en el Salmo 90, y David lo hizo en el Salmo 103. Estos salmos también se refieren a los primeros capítulos del libro de Génesis. El hombre es mortal, hecho del polvo y retornara al polvo. Por su caída el hombre es consumido por la ira de Dios. Moisés experimenta esto, cuando el pueblo se rebeló en el desierto y fueron golpeados al momento de ser juzgados por Dios, una y otra vez. En la mañana fueron una hermosa hierba que creció, mas en la tarde esto marchitado fue cortado y tirado por tierra. Ellos fueron consumidos por la cólera de Dios. No obstante, Moisés puso su confianza en la compasión de Dios, en su gracia, en su obra, en su gloria y su hermosura, para restablecer la obra de sus manos. Este es también el tenor del Salmo 103. David exalta la bondad de Dios la cual sobrepasa la fragilidad y la corruptibilidad del genero humano:

Esto nos impresiona, que la imagen de la hierba es también usada en el salmo mencionado, el cual habla de los sufrimientos de Cristo y su exaltación a la diestra de Dios:

Isaías 40 nos revela una verdad a la hierba seca, a las flores marchitas.

“porque conoce nuestra hechura, tiene presente que somos polvo. En cuanto al hombre, como la hierba son sus días; como la flor del campo, así florece: porque un soplo pasa por él, y ya no existe; y no le conocerá más su lugar. Empero la misericordia de Jehová es desde la eternidad y hasta la eternidad sobre los que le temen” (vers. 14-17 V.M.). “Herido como hierba está mi corazón, y se ha secado… a causa de tu enojo y de tu ira; porque me has alzado, y me has arrojado. Mis días son como la sombra que declina; y yo, cual hierba, me he secado” (Salm. 102:4,10,11 V.M.). Este salmo tiene un claro sentido Mesiánico, así como es confirmado por la epístola a los Hebreos (Heb. 1:10-12 con Salm. 102:25-27). En los días de nuestro Señor sobre la tierra, estos fueron acortados y Él fue sacado en medio de sus días. Su vida fue repentinamente cortada y lejos el se marchitó igual que la hierba, pero esto aconteció porque Él tomó nuestro lugar en la cruz del Calvario y sufrió consumido por la ira de Dios. La maravillosa respuesta a su humillación fue que Él se levantó de la muerte y se le otorgó un lugar de honor a la diestra de la Majestad de las alturas. Él es el mismo y sus años no serán menguados. El Señor ascendió y es la palabra eterna, el Creador de los cielos y de la tierra. El mismo permanece eternamente y esto tiene importantes consecuencias para nosotros también. Esto resulta en un mejor futuro para nosotros que nos estamos marchitando lejos. “mas la palabra de nuestro Dios permanece para siempre”. Este es el mismo contraste que vemos en Salmos 102. Nosotros vemos la incorrupción de Dios en su constante Palabra como opuesto a la corruptibilidad del hombre. La Palabra de Dios permanece y esto es en realidad Cristo mismo, la Palabra eterna. Porque Él es el mismo ayer, hoy y por siempre (Heb. 13:8). Ante todo, el profeta Isaías distribuye con su primer y segundo advenimiento, y la obra del precursor, Juan el Bautista (vers. 3). Cristo permanece para siempre, aunque su camino tenga que ser a través del valle de la muerte. El es el mismo, aunque haya tenido que tomar el lugar de las personas Toda carne es como hierba

1en el juicio consumidor de Dios. El permanece para siempre y El mantiene su rebaño como un Pastor. El es el buen Pastor que da su vida por las ovejas (Juan 10:11).

  

 

 

Citas del Nuevo Testamento

Estos pasajes de Isaías 40 es citado dos veces en el Nuevo Testamento, por Santiago como también por Pedro. Santiago especialmente aplica esto a las riquezas, porque las riquezas del hombre pasaran como una flor del campo. El repentinamente se marchitara en sus deseos y ocupaciones a la venida del Señor, por que el juez está a la puerta (Santiago 1:10-11; 5:9b).

Pedro nos recuerda nuevamente del contraste, asunto que ya hemos discutido: la diferencia entre el primer hombre y el segundo Hombre, el Señor de los Cielos. Pedro habla acerca del nuevo nacimiento,

“no de simiente corruptible, sino incorruptible, por medio de la palabra de Dios, la cual vive y permanece para siempre”. Y entonces él cita de Isaías 40: “Porque toda carne es como la hierba, y toda su gloria, como la flor de la hierba; la hierba se seca, y la flor se cae, mas la palabra del Señor permanece para siempre”

(1 Pedro 1:23-25 V.M.).Aún cuando el hombre natural se marchita como la hierba y perece en el día del juicio, allí está la vida y la confianza para el creyente. Este ha nacido de nuevo a través de la Palabra de Dios. Este tiene una nueva naturaleza, no ya la del viejo hombre que era enteramente corrupto y fue crucificado con Cristo, para la vida de Dios y morada de la Palabra. El creyente muestra las características del origen de la fuente de quién el recibe su vida. El es nacido de agua y del Espíritu. ¡Sí!, él ha recibido vida eterna de Cristo la Palabra de Dios y no vendrá a juicio.

La conclusión de todo esto es que los creyentes no continuaremos con la característica de la mortalidad del primer hombre, que es también notablemente representado por la hierba que se seca. El creyente habrá de volver a participar de la naturaleza Divina (2 Pedro 1:4). Como Pedro, él recibe su vida desde la Roca:

 

“¡Tú eres el Cristo, el Hijo el Hijo del Dios vivo!”

(Mat. 16:16-18). Nosotros estamos unidos con Él, por la muerte de uno vivimos eternamente. Sí el Señor tardara, nuestros cuerpos retornaran al polvo, mas ellos serán puestos en incorrupción e inmortalidad y seremos arrebatados del poder de la muerte y llevados lejos del dominio de la muerte y la corrupción cuando Él venga y nos tome a si mismo para tenernos en su gloria. De este modo nosotros estaremos siempre con Él.

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103:22 ¡Bendíganlo todas sus obras,
en todos los lugares donde ejerce su dominio!
¡Bendice al Señor, alma mía!

PROPÓSITO

    Comprender que la felicidad no es el resultado de poseer muchos bienes materiales, sino de apropiarse de los favores de Dios y tener una vida de adoración a Él.

INTRODUCCIÓN

•  
  1. Nosotros no tenemos menos razones que el salmista para agradecer a Dios.  Dios nos ha beneficiado en gran manera.
  2. Tenemos que estar agradecidos con Dios por todos sus favores.  Él envió a su Hijo Jesucristo para que muriera en la cruz del Calvario para rescatarnos de nuestros pecados.
  3. Tenemos que agradecer a Dios porque Él nos ha sanado, nos ha librado de muchos peligros, y, además, nos tiene preparado un lugar especial en el cielo.
  •  
    1. “Él es quien perdona todas tus iniquidades” (vs. 3a).  Cuando nos arrepentimos y le pedimos perdón, Él perdona nuestros pecados.  De hecho, no hemos sido destruidos porque Él es paciente y misericordioso.
    2. “El que sana todas tus dolencias” (vs. 3b).  Dios es el que nos sana de nuestros dolores: Físicos y morales.  Padecemos dolores por causa de enfermedades; sufrimos dolores morales por la pérdida de un ser querido.  Para el creyente ningún dolor es permanente, ya que Dios le libra de todos ellos.
    3. “El que rescata del hoyo tu vida” (vs.4a).  El pecado provoca la muerte eterna del hombre, pero Cristo nos ha salvado de esa muerte.  Nos ha dado vida eterna.  Además, nos libra de la corrupción de este mundo.
    4. “El que te corona de favores y misericordia” (4b).  Dios nos favorece de muchas maneras.  Nos provee la vida; nos provee alimento, vestuario, techo y otros bienes.  El favor más grande que Dios nos hizo fue habernos dado a su Hijo para que muriera por nosotros.
    5. “El que sacia de bien tu boca” (vs. 5a).  Dios satisface nuestros deseos con cosas buenas.  Nos provee lo necesario para vivir.  Dios nunca nos va a dar cosas que dañen nuestra salud.
    6. “De modo que te rejuvenezcas como el águila” (vs. 5b).  El águila es un ave de mucha fortaleza, y, además, renueva su plumaje cada año; renueva su plumaje porque ya no le sirve.  La figura es amplia en significado.  El creyente debe eliminar de su vida muchas cosas inútiles, y sustituirlas por aquellas que Dios da.  Los que temen a Dios, aunque no tienen una fuerza física como la de un joven, tienen una fuerza espiritual inexplicable.

  A.  “BENDICE ALMA MIA A JEHOVÁ” (Salmo 103)    En el versículo 1, la palabra bendecir quiere decir alabar, dar gracias y congratular.  Demuestra la decisión personal del salmista de dar gracias a Dios sin ninguna condición.  La expresión “alma mía” significa que habla en forma personal y con inteligencia.  La expresión “y bendiga todo mi ser su santo nombre”, implica que involucrará todo su ser: Su mente, sus emociones, su voluntad.

      Cuando tomamos decisiones como la del salmista, somos victoriosos y estamos mejor preparados para servir a Dios y a nuestro prójimo.  Además, podemos decir como el profeta Habacuc: “Aunque la higuera no florezca, ni en las vides haya frutos, aunque falte el producto del olivo, y los labrados no den mantenimiento, y las ovejas sean quitadas de la majada, y no haya vacas en los corrales, con todo, yo me alegraré en Jehová, y me gozaré en el Dios de mi salvación” (Habacuc 3:17-18).

  B.  “Y NO OLVIDES NINGUNO DE SUS BENEFICIOS” (Salmo 103:2-5)

      Al igual que el salmista, debemos agradecer a Dios por todos los beneficios.  El escritor de este Salmo menciona algunos beneficios:

  •  
    1. Jehová es misericordioso (vs. 8a).
    2. Jehová es clemente (vs. 8b).
    3. Es lento para la ira (vs. 8c).
    4. No guardará el enojo para siempre (vs. 9).
    1. Dios no le paga conforme a sus hechos, sino que le perdona todos sus pecados, no importando qué tan graves sean (vs. 10).
    2. Engrandece su misericordia para con los que le temen (vs. 11).
    3. No toma en cuenta las rebeliones del arrepentido (vs. 12).
    4. Se compadece de los que le temen (vs. 13).

  A.  DIOS NOS TRATA CON JUSTICIA (103:6-7)    Vs. 6. Los hijos de Dios, por vivir en este mundo pecaminoso, están expuestos a sufrir las injusticias de los malvados.  Algunos sufren burlas, desprecio e incluso son aborrecidos por creer en Cristo.  Algunas veces da la impresión de que la injusticia desplaza a la justicia, pero no es así.  Dios permite el sufrimiento de sus hijos para demostrar su poder y para fortalecer el carácter de ellos.  Los cristianos sólo pueden declarar victoria cuando han pasado por el fuego de la prueba.  Dios quiere que seamos más que victoriosos a través de Cristo Jesús.  Nada está fuera del control de Dios.  El versículo que estamos estudiando dice: “Jehová es el que hace justicia y derecho a los que padecen violencia”.  El deber de los cristianos es esperar con paciencia la intervención divina.  Jesús dijo que son bienaventurados los que sufren por causa de Él.  Por lo mismo, insta los creyentes a alegrarse y a gozarse (Mateo 5:11).

      El versículo 7 es una demostración de la justicia divina.  Se refiere principalmente la manera en que Dios castigó a los egipcios cuando trataban mal a Israel.  Dios utilizó como instrumento a Moisés para sacar a su pueblo de Egipto.  Dios no sólo libró a Israel con mano poderosa, sino que se manifestó ante ellos con hechos poderosos, a tal grado que otras naciones tuvieron temor.  Tanto Moisés como el pueblo israelita fueron testigos de grandes maravillas de Dios.  Dios cumplió todas las promesas que había hecho tanto a los antepasados de Israel como también a ellos mismos.  A Moisés, personalmente, le dio las leyes con las cuales debía gobernar a Israel.

  B.  DIOS ES MISERICORDIOSO Y CLEMENTE (103:8-17)

      Dios es justo y ha determinado que los pecadores deben sufrir las consecuencias de su maldad; pero también es amor, y quiere que los hombres se arrepientan para poderlos perdonar.  Las razones son las siguientes:

      Los versículos 10-13 muestran el resultado del amor de Dios hacia el pecador quien con corazón contrito y humillado se presenta ante Él para pedirle perdón.
   

      Vss. 14-15.  El hombre no es nada sin el poder de Dios.  Por lo tanto no tiene nada de qué vanagloriarse.  El versículo 14 afirma que es polvo de la tierra; y los versículos 15 y 16 señalan lo frágil y lo vulnerable que es el ser humano.  El hombre puede perder la vida en cualquier momento.  No es la primera vez que muchas personas imprudentemente se vanaglorian de su fortaleza, y media hora después ya han fallecido.  Por eso debemos tener cuidado de no jactarnos de nuestras fuerzas físicas o de nuestra sabiduría.  Antes de iniciar cualquier proyecto, debemos consultar con Dios para saber si es su voluntad.    Vs. 17-18.  En estos versículos, una vez más, se mencionan los beneficios que obtienen los que depositan su confianza en la eterna misericordia y justicia de Dios.  En el versículo 18 se añade un aspecto muy importante que los creyentes no debemos olvidar: Debemos guardar su pacto y sus mandamientos para ponerlos por obra.    El versículo 19 expresa la soberanía de Dios sobre toda la creación.  Dios gobierna todo, y no hay nada que sea independiente de Él.  El que Dios le haya dado un pequeño espacio al hombre para que decida entre obedecerlo y desobedecerlo, no implica que no lo pueda someter a su voluntad.  Sin embargo, Él respeta la decisión del hombre, y espera que lo obedezca voluntariamente.  Dios puso delante del hombre la vida y la muerte.  El que decide por la vida, tendrá que buscar a Dios, porque sólo en Él se encuentra la vida.  Por otro lado, quienes deciden por la muerte, permanecen en pecado y automáticamente se encaminan al infierno.  De este modo, Dios no es culpable por la desgracia de los imprudentes y rebeldes.  Nosotros debemos buscar a Dios en cada momento de nuestra vida.
      Las invitaciones de los versículos 20 al 22 son una forma poética del salmista para expresar su gratitud hacia Dios.  En el versículo 19 invita a los ángeles a bendecir a Dios.  Nosotros sabemos que los ángeles alaban y glorifican a Dios permanentemente.  Además, están a su servicio.  En el versículo 21, se invita a los ministros de Dios a bendecirlo constantemente.  Finalmente, en el versículo 22, el salmista invita a la creación, y expresa su disposición de bendecir siempre a Dios por sus grandes beneficios.

    En este Salmo encontramos cómo podemos ser felices en un mundo lleno de corrupción.  La fidelidad que se nos muestra es el resultado de vivir al lado de Dios disfrutando de sus beneficios.  De hecho, como pecadores no merecemos esos beneficios, pero Dios, que es bueno y misericordioso, “nos corona de favores”.  Vivimos porque él nos da todo lo que necesitamos para sobrevivir en la tierra.   El trabajo que realizamos para obtener alimento, vestuario y techo es mínimo si tomamos en cuenta que el resultado final todo es provisión de Dios.    Algunas veces cometemos el error de pensar que tenemos muchos bienes porque somos muy capaces.  En realidad es Dios quien nos da las oportunidades, la salud y las fuerzas para realizar nuestras actividades diarias.  En este sentido no tenemos nada de qué gloriarnos.  Lo mejor es agradecer a Dios por sus beneficios, tal como lo hizo el salmista.

    El salmista, en su decisión de agradecer a Dios, platica consigo mismo.  Reconoce lo grande y bueno que ha sido Dios para con él.  Dios le había perdonado sus pecados, quitó sus dolores y le salvó la vida.  Los bienes que tenía los había recibido directamente de Dios

DESARROLLO DE LA LECCIÓN I.  PALABRAS DE GRATITUD (Salmo 103:1-5)

II.  LA RELACIÓN DE DIOS CON SU PUEBLO (Salmo 103:6-14) III.  LA CONDICIÓN DEL HOMBRE ANTE EL DIOS ETERNO (Salmo 103:14-18) IV.  LOS CREYENTES DEBEN TESTIFICAR DE DIOS (Salmo 103:19-22) CONCLUSIÓN

•  
• 103:20 ¡Bendigan al Señor, todos sus ángeles,
  los fuertes guerreros que cumplen sus órdenes
  apenas oyen la voz de su palabra!
  103:21 ¡Bendigan al Señor, todos sus ejércitos,
  sus servidores, los que cumplen su voluntad!
  103:22 ¡Bendíganlo todas sus obras,
  en todos los lugares donde ejerce su dominio!
  ¡Bendice al Señor, alma mía

TE AMO, OH JEHOVA.

Salmo 18:1,3.

¨Te amo, oh Jehová, fortaleza mía,

Jehová, roca mía y castillo mío, y mi libertador;

Mi escudo, y la fuerza de mi salvación,

mi alto refugio.

Invocaré a Jehová, quien es digno de ser alabado,

Y seré salvo de mis enemigos.¨

 

  

¨Dad a Jehová la honra debida a su nombre;

Traed ofrendas y venid a sus atrios.¨

Salmo 96:8.

Hay momentos

  

NO ES RELIGION ES UNA RELACION!

¿Qué significa llegar a ser un Cristiano, un creyente, un seguidor de Cristo? Algunos piensan que uno puede ser un Cristiano e ir al cielo simplemente yendo a la iglesia, a la sinagoga, o a la mezquita de vez en cuando. Otros creen que significa ser una buena persona, un vecino que ayuda o un ciudadano honorable. La Biblia, por otra parte, apunta hacia el único camino.

Al Salvador de toda la humanidad se le preguntó, “¿Cómo podemos conocer el camino?” La respuesta que dio el Hijo de Dios contiene la llave para el futuro de todo mundo: “Jesús le dijo: Yo soy el camino, y la verdad, y la vida; nadie viene al Padre, sino por mí” (Juan 14:6).

Cuando aceptamos a Jesús como Salvador y empezamos una relación con Él, “nacemos de nuevo.” Jesús fue la primera persona que se registra en la Escritura que usó estas palabras. Mientras hablaba con uno de los líderes religiosos, Jesús dijo, “De cierto, de cierto te digo, que el que no naciere de nuevo, no puede ver el reino de Dios” (Juan 3:3). Cuando usted ora sinceramente, pidiéndole a Jesucristo que lo perdone y lo limpie de sus pecados, la Biblia promete perdón para todos los pecados que usted haya cometido: “… la sangre de Jesucristo su Hijo nos limpia de todo pecado” (I de Juan 1:7).

Usted nace de nuevo cuando usted sigue estos pasos simples:

•  Reconocer su necesidad de Jesucristo como su Salvador pidiéndo-Le que lo perdone de todos sus pecados.

•  Apartarse del pecado (lo que usted hace que le causa dolor a Dios, a usted mismo, o a otros) y dejar de vivir en rebelión contra Dios y Su Palabra.

•  Aceptar el sacrificio de Cristo en la cruz como pago final y completo por su pecado.

•  Invitar a Jesucristo a que viva en su corazón como Señor y Salvador.

Cuando usted hace estas cosas, ¡Sucede un milagro! ¡Usted nace de nuevo! Jesucristo viene a vivir dentro de usted. Usted queda libre de la pena abrumadora del pecado. Conforme usted obedece los mandamientos de Dios y aplica Sus principios para su diario vivir, la transformación continúa. “De modo que si alguno está en Cristo, nueva criatura es: las cosas viejas pasaron; todas son hechas nuevas” (2 de Corintios 5:17).

Conforme usted Le permite tomar control y conforme usted escoge diariamente vivir en obediencia a Su Palabra, usted llega a ser más y más como Él.

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¡Empiece a leer la Palabra de Dios hoy mismo!

Así como el alimento es vital para su cuerpo físico, la Palabra de Dios es la nutrición espiritual que le ayudará a crecer más fuerte. Leer y obedecer la Palabra de Dios lo librará del pecado y de la tentación. La Biblia guiará su vida Cristiana: “Lámpara es a mis pies tu palabra, Y lumbrera a mi camino” (Salmos 119:105).

Además de revelar el deseo de Dios de perdonarlo, de ayudarle a vencer la tentación, y mostrarle cómo tener vida eterna, la Biblia también puede contestar todas las preguntas importantes acerca de cómo vivir la vida en este momento.

Puesto que la Palabra de Dios es Su carta de amor y el mapa que muestra la vida exitosa para los creyentes, usted debe tomar tiempo todos los días para leer la Palabra de Dios. Tómese su tiempo conforme lee cada versículo, pidiéndo-Le al Señor que le ayude a entender la riqueza de la sabiduría de Dios contenida en Su Palabra. Con sólo dedicarle 15 minutos o más cada día, usted puede leer la Biblia completa en un año. Le recomiendo que empiece con el Evangelio de Juan (el cuarto libro del Nuevo Testamento) el cual le ayudará a entender más acerca de la nueva vida en Cristo. Evangelio de Juan.

TRAMPAS A EVITAR Y PRINCIPIOS A PRACTICAR
PARA DISCERNIR A LOS VERDADEROS PROFETAS
EVENTOS PROFÉTICOS DEL FINAL DE LOS TIEMPOS

DR. BILL HAMON
PREFACIO  por ORAL ROBERTS. 

PREFACIO

Por Oral Roberts
Siempre estoy atento cuando Bill Hamon profetiza o cuando él escribe un libro sobre las verdades proféticas, y aún lo hago si únicamente estamos juntos  conversando y haciendo oración.
La vida de Bill en Cristo y Cristo trabajando Su espíritu profético a través de él, muestra al mundo -y al cuerpo de Cristo- que es ya el tiempo que nos demos cuenta de que Dios ha establecido en la Iglesia no sólo a  los evangelistas, pastores y maestros sino también los apóstoles y profetas (Ef. 4:11).

Bill Hamon – hearing the voice of God

He conocido por mucho tiempo a algunos entre nosotros, los cuales hemos sido “establecidos en la Iglesia” ya sea como pastor, evangelista, maestro, profeta o apóstol, operar bajo el espíritu apostólico y profético del Espíritu Santo. Esto significa que también, en cualquier momento, alguien que se encuentre trabajando en uno o más de estos cinco oficios ministeriales, puede manifestar simultáneamente el espíritu de apóstol o de profeta. En otras palabras, esto significa que la cobertura apostólica y profética está sobre todos los cinco oficios ministeriales. Sin embargo, yo también sé que cada uno de estos cinco oficios es distinto, inclusive el de profeta.
Ver a Bill Hamon operar en el oficio de profeta, ver como su espíritu humilde da a Dios toda la gloria y ver su cuidado en alinear todo cuanto dice y hace con la palabra de Dios, es una bendición que yo necesito, y pienso, que todo el pueblo de Dios también necesita.
Espero que Dios bendiga con el nuevo libro de Bill: “Profetas; Trampas  y Principios” a todos aquellos que tengan la bendición de leerlo y estudiarlo. Doy gracias a Dios que estamos viviendo en los días en que Dios está colocando un nuevo y fresco énfasis sobre todos los cinco oficios de Su Cuerpo, incluyendo el de apóstoles y el de profetas.

DEDICACIÓN

AGRADECIMIENTO

Doy mi agradecimiento a la Junta de Gobernadores de CI-NPM quienes, por medio de su dedicado ministerio y apoyo, hicieron posible para su obispo tomarse el tiempo de su ministerio tan activo y con tantos viajes para completar la comisión que Cristo le dio de quedarse en casa y acabar este libro el cual es desesperadamente necesario.  Agradezco de corazón a mi esposa, Evelyn, por alentarme a terminar el libro, y al equipo de CI y de ministerios CI-NPM por llevar adelante el ministerio mientras su presidente estaba escribiendo.

USO DE MAYÚSCULAS

El Dr. Hamon se ha apropiado de la regla conocida como la Prerrogativa del Autor al escribir con mayúsculas ciertas palabras que usualmente no las llevan de acuerdo con la práctica gramatical corriente. Esto se ha hecho para efectos de dar claridad y énfasis al texto. Las referencias a la Novia/Esposa se escriben con mayúscula a causa de su unión con la Deidad a través de Jesucristo. Profetas se coloca a veces en negrita para propósitos de énfasis. Compañía de Profetas se escribe con mayúsculas para designar un grupo específico de profetas. Movimiento Profético se escribe con mayúsculas porque son referencias al mayor movimiento de restauración dentro de la Iglesia. La palabra Escritura se escribe con mayúscula solamente cuando se refiere a la Biblia entera. Iglesia y Cuerpo cuando se refiere al Cuerpo universal de Cristo La Iglesia; iglesia sin mayúscula cuando se refiere a una iglesia denominacional o local. Logos/Palabra cuando se refiere a la Biblia entera; rhema/palabra cuando se refiere a escrituras individuales y palabras proféticas
Todas las escrituras son tomadas de la versión Reina Valera (VRV, 1960) a menos que se diga lo contrario. Cuando se cita la escritura el autor algunas veces lo escribe en negrita o en cursiva por razones de énfasis.

CAPITULO 1

EL PROCESO DE PREPARACIÓN DE DIOS PARA ESCRIBIR EL LIBRO
 “TRAMPAS Y PRINCIPIOS”

Yo completé mi entrenamiento universitario en Biblia en 1950 con grandiosas ideas de cambiar el mundo para Jesucristo. Yo era audaz, apasionado y ambicioso. Una declaración que hice en un programa nacional de radio en esa época revela como el presidente del Colegio Bíblico había encendido mi visión y mi fe: “Pueblo”, dije, “Yo quiero que sepan que este mundo es muy grande. El diablo esta aquí y yo también estoy aquí, y uno de los dos tiene que irse. Quiero que sepan que no seré yo”.
El Señor me llevó desde esta visión del mundo en mi colegio Bíblico hasta una pequeña Iglesia en Yakima Valley, Washington. Esta iglesia había disfrutado avivamientos continuos cada noche por tres años, pero luego el pastor murió, y la iglesia sufrió división tras división sobre casi toda doctrina controversial que alguna vez se haya manifestado entre Pentecostales: doctrinas de la Trinidad, fórmulas bautismales, códigos de vestimenta, estructura de la iglesia, y enseñanzas del movimiento de la Lluvia Tardía.
Cuando yo llegué en febrero de 1954, había un puñado de sobrevivientes que aún se sostenían cantando con determinación “No me moveré, No me moveré”. Lo habían visto todo, lo habían hecho todo y habían pasado por todo, y estaban determinados a no ser movidos por nadie nunca más.
         Dios en su sabiduría (y pienso que con sentido del humor colocó a este profeta llorón en ese lugar para pastorear por los próximos seis años. Mi fe y mi visión fueron tratadas profundamente, y  calentadas y freídas  sobre el fuego del proceso de Dios para hacer primero que todo al hombre antes de manifestar en él Su ministerio.
         Durante este tiempo yo observé a grandes evangelistas como T.L. Osborne, Oral Roberts y Billy Graham comenzar a afectar al mundo con el poderoso mensaje de Jesucristo. Recibía sus revistas con gloriosos reportes. En lugar de alentarme, estos reportes me causaban gran frustración y horas de agonía delante de Dios mientras trataba de convencerlo a El que debería sacarme para hacer las mismas cosas y no clavarme en esta iglesia local carente de visión.
         Como el viejo dicho dice, yo “morí mil veces” sobre el altar mientras discutía con Dios tratando de convencerlo cuan desesperadamente las almas alrededor del mundo necesitaban mi poderoso ministerio mas que este pequeño remanente  en la iglesia local. Pero durante estos seis años Dios trabajó en mi madurez, en mi hombría, mis motivos y mi matrimonio. El me llevó de ser un hombre soltero de diecinueve años viajando como profeta evangelista, a ser un hombre casado con dos hijos, Tim y Tom. (Nuestra hija Sherilyn, nació en 1961.).
         Mientras yo estaba escondido en lo que yo sentía ser una experiencia similar a la de Moisés en el desierto, yo no observé solamente a los ministros exitosos. Yo también vi. El declive y la caída de muchos evangelistas  poderosos al final de 1950 y al inicio de 1960. A muchos de ellos yo los había admirado y envidiado. Pero ellos empezaron a caer debido a problemas en las áreas de moralidad, métodos, motivos, mensaje y manejo del dinero, por ausencia de una ética ministerial adecuada.
         Desde lo profundo de mi espíritu y desde las profecías personales que llegaron a mí desde el presbiterio profético, yo supe que algún día, de alguna manera, de alguna forma,  mi vida y mi ministerio afectarían a la iglesia y al mundo entero. Supe que mi destino descansaba más allá de los límites de la iglesia local. Pero a medida que estos grandes evangelistas y unos cuantos profetas comenzaron a caer, esta tragedia causó que un gran temor reverencial hacia Dios se levantara en mi corazón.
         Así que comencé a orar y a buscar a Dios continuamente. Una preocupación por la cual yo oraba continuamente podría  expresarse como esto: “Señor yo se que algún día yo tendré un ministerio mundial como el de estos hombres. ¿Que es lo que me guardará de caer igual como estos hombres han caído?”.
Mi petición era la de conocer la raíz del problema que causa que grandes ministros caigan y tener la sabiduría para reconocer los engaños comunes, las trampas destructivas y las debilidades de carácter que les afectaron. Deseaba discernir mi propio corazón para reconocer cualquier semilla de mala actitud que podía brotar, crecer y eventualmente destruir mi vida espiritual y mi ministerio. Sinceramente oré a Dios para que hiciera lo que fuera necesario para purgarme y purificarme antes de que llegara al punto en que mi vida pudiera afectar negativamente a decenas de miles.
         Oraba a Dios para que tratara conmigo en mi tiempo de travesía en el desierto de oscuridad, a fin de que la mínima cantidad de gente fuera afectada por mis fallas. Durante estas muchas horas de oración y estudio bíblico personal, el Espíritu Santo comenzó a iluminar muchas escrituras en mi mente que me dieron algunos principios que practicar y trampas en las que evitar caer. En aquellos días a mediados de 1950 estas verdades estaban en forma de semilla, pero ahora después de cuarenta años de ministerio han crecido dentro de mi vida y mi ministerio hasta llegar a ser un cultivo cosechable.
         Estos granos ya  maduros acerca  de la verdad serán presentados en este libro. Mi oración es que estas verdades concernientes a “principios a practicar y trampas a evitar” salvarán a muchos de caer mientras que también ayudarán a otros en “espíritu, alma y cuerpo,” a ser guardados irreprensibles “para la venida de nuestro Señor Jesucristo” (1 Ts 5:23). Oro para que estas verdades caigan sobre buena tierra y que produzcan a treinta, sesenta y a ciento por uno.
Espero que todos nosotros tengamos oídos para escuchar lo que el Espíritu tenga que decirnos acerca de los principios bíblicos que hay que practicar y las trampas satánicas que hay que evitar -para que nosotros podamos tomar nuestro lugar dentro de la gran compañía de profetas de Dios, ministros proféticos y pueblo profético.

BASES PARA EL MINISTERIO PROFÉTICO

En estos días Dios esta atrayendo la atención de su pueblo hacia el ministerio profético de modo que los profetas y la profecía sean restaurados a su lugar correcto en la vida de la Iglesia. El movimiento profético esta ganando momentum -y también una agitada controversia- a medida que miles de cristianos buscan  respuestas a sus preguntas acerca  de cómo Dios nos habla a través del ministerio profético, y como se debe responder a su palabra profética.
Por cerca de cuarenta años he estado profundamente involucrado en este ministerio, profetizando a decenas de miles y entrenando a otros a profetizar también. Hace varios años Dios me instruyó a que comenzara a escribir varios libros que ayudaran a clarificar algunos de los tópicos mas importantes en esta área, tanto para ministros proféticos constituidos como para aquellos que están apenas recibiendo el ministerio profético. Este es el tercer volumen de la serie resultante.
El primer volumen, Profetas y Profecía personal, responde las preguntas más comunes hechas por aquellos que han recibido una palabra profética personal de parte de Dios. Incluye una guía para responder adecuadamente a  tales profecías. También suministra numerosos ejemplos de la Escritura y de mi experiencia ministerial personal que ilustra como Dios puede hablar a través de varias áreas de nuestra vida, tales como sanidad divina, ministerios, dones y llamamientos; romance y matrimonio, esfuerzos de negocios, embarazos y nacimientos; y decisiones mayores y movimientos geográficos.
El segundo volumen, Profetas y El Movimiento Profético, se enfoca sobre el movimiento de restauración de parte de Dios que actualmente esta teniendo lugar para restaurar los profetas y la profecía para la Iglesia. Fue escrito para restablecer la realidad y describir el alcance del Movimiento Profético. Suministrando información bíblica e histórica, también ayuda a aquellos que participan en este movimiento para entender su historia; para recibir todos los beneficios de las verdades y las experiencias espirituales que son parte del movimiento; y para recibir guía y sabiduría para que puedan guardar lo que han recibido con integridad y balance mientras no se pierda el poder o el propósito de Dios para este movimiento de restauración de parte del Espíritu Santo.

Jehova Es Amor!

Toufik Benedictus “Benny Hinn”

 (nacido el 3 de diciembre de 1952) es un maestro, pastor, autor y tele-evangelista cristianoevangélico, mejor conocido por las “Cruzadas de Milagros” reactivación fe y curación, estas cumbres se celebran por lo general en los grandes estadios en las principales ciudades.

Benny Hinn – FIRE Fall on Kids (1)

Benny Hinn – FIRE Fall on Kids (2)

Sus libros más conocidos son “Buenos Días, Espíritu Santo” (Good Morning, Holy Spirit) y “La Unción” (The Annointing), que contienen una mirada de quien es el Espíritu Santo, y cómo ha influido en su vida.

Benny Hinn nació en Jaffa, Israel; su padre es griego y su madre es armenia. Se crió dentro de la Iglesia Ortodoxa Griega, y asistió a la Escuela Secundaria Georges Vanieren Toronto, Ontario, Canadá, donde fue conocido como Toufik Hinn.

Él declara que su padre era el alcalde de Jaffa, cuando era niño estaba socialmente aislado y minusválido por un tartamudeo grave, pero era no obstante alumno de primera.

El 21 de diciembre de 1973, viajó por autobús de Toronto a Pittsburgh para asistir a un “servicio de milagro” llevado a cabo por la evangelista Kathryn Kuhlman. Aunque nunca la conoció personalmente, asistió a sus “Servicios de sanidad y milagros” a menudo y la ha citado como una influencia en su vida.

Fundó Orlando Christian Center en 1983. En 1999, pasó la iglesia de Clint Browny se trasladó a Grapevine, Texas, un suburbio de Fort Worth, al tiempo que se mantenía la persona jurídica “World Outreach Center Benny Hinn Ministries”. Su antigua iglesia pasó a llamarse la Iglesia Mundial de la Fe, es autor de 250 canciones de alabanza y 14 álbumes. Está casado con Suzanne Harthern ,tiene dos hijas Jessica y Nathasha y vive en Dana Point, California.

Benny Hinn tiene un programa que acoge un período de 30 minutos llamado “This Is Your Day” (Este es tu Día), en diversas cadenas de televisión cristianas, incluso Trinity Broadcasting Network, Daystar Television Network, Apocalipsis TV, The Christian Channel, Visión TV, Redes INSP, y el Canal de Dios.

En la actualidad es miembro de la Junta de Regentes de la Universidad Oral Roberts.

Hinn hizo una serie de profecías en los años 90, como que Dios destruirá la comunidad homosexual de América en 1995 o la muerte de Fidel Castro, la elección de la primera mujer presidente de los EE. UU. la costa oriental será devastada por terremotos, etc, todo antes del 3er milenio.

Ministerios Benny Hinn

 REPORTE ESPECIAL: La Cruzada de Argentina 2006

La visión y propósito de MBHL es llevar el poder salvador y sanador de Jesucristo al mundo latino. A través de cruzadas, programas de televisión, cartas de enseñanza mensuales, productos, y alcances misioneros, este ministerio está llegando a las regiones de habla hispana alrededor del mundo diariamente.

“Bienvenido al sitio Web de Ministerios Benny Hinn Latino. Hemos hecho un compromiso con Dios que iremos a las naciones, confiando y dependiendo completamente de Él para que toque el corazón de las personas y se unan a nosotros. El Espíritu Santo está siendo derramado sobre hombres, mujeres y niños de habla hispana en todas partes, y es un honor para nosotros que Dios nos esté permitiendo que seamos parte de este gran derramamiento. Nuestro próximo paso es expandir nuestro ministerio a los 195 millones de personas que hablan portugués alrededor del mundo. ¡Y con su amor, oraciones, y continuo apoyo, juntos podemos alcanzar al pueblo latino para Jesucristo!” –Benny Hinn

BENNY HINN: Let The Bodies Hit The Floor

Benny Hinn’s Postcard from the Jordan River